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妙华上师的博客

愿十方法界一切众生的痛苦由我一人代受!

 
 
 

日志

 
 
关于我

希望大家认识佛教,了解佛教,不要误会和错解佛教.佛教非宗教\非哲学,乃是佛陀对一切众生至善圆满的多元文化社会教育!佛是觉悟的意思,教是教育的意思,所以佛教就是觉悟,智慧的教学. 佛教并不是迷信,佛教是通过佛陀的教学来改变我们在日常生活当中错误的想法,说法和做法,并且反省自己是否有错误的思想行为,所以佛教的教学就是让众生能将自己的本分做的更圆满.佛教讲的修行也并不是让你去盲目的念经念佛,修行是修正自己错误的行为!

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做弟子的标准  

2009-10-08 18:07:25|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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夏坝仁波切开示:

        不仅善知识需要严格的德相,做弟子的也有严格的标准。如果现在不具备,应该修习改善,让自己逐渐具备这样的条件。不要认为只要有好师父就行了,因为你能否得到无上正等正觉,不仅是善知识的问题,直接与自己的修行有很大关系。佛经上有个比喻,医生给病人非常好的药方,这些药一味比一味名贵,一味比一味有效,可是病人却不肯吃药,只把药方藏在口袋里,这样的病人永远不会好。同样,我们遇到了如此殊胜、能让你得到无上正等正觉大觉佛陀果位的善知识,听闻了显密合一的无上如来圣法,而且自己也得到了修持圆满教法的条件,如果自己不珍惜佛法,不去修行,从何得到圣果呢?因此,要学佛法,得到证悟,不仅仅是善知识的问题,更主要的还是自己。龙树菩萨在《宝鬘论》中说:“自己是自己最大的救星,只有自己才能彻底地拯救自己;自己是自己最大的敌人,除了自己之外,没有任何人能彻底地毁灭自己。”因此,我们不能自做自敌呀!前面讲的善知识是传授佛法的向导,可是有了向导还不够,自己必须一步步地往前迈步,否则不可能到达目的地。这正如想从天津去北京,既问了路,也看了地图,指路的人也告诉了你如何走,讲得一清二楚,但是你只问路,而不前进,那永远也到不了北京。同样,要想成就无上佛果,不仅要听闻殊胜的教法,还必须要如实的修行。因此龙树菩萨说:“我给你指出了解脱之道,是否能到达涅槃彼岸,就要看你自己的了。”大家对修炼千万不要有简单的想法,就算一个小小的企业,搞了十几年,能否成为一个好企业,还得打一个问号,更何况我们所做的这个工程是为了解脱生死,彻底断除所知障和烦恼障,得到至高无上的智慧、慈悲、德能,到达涅槃圣果彼岸的工程?如果成佛这么容易就能得到的话,为什么这么多人还没有成佛呢?

    此外,不要太盼望有什么奇异的现象。做个好梦就高兴得发疯,看到什么离奇的显相,就以为自己得到了感应,看见佛菩萨又能怎么样?如我们不如法修,就是佛祖站在我们面前也爱莫能助。为什么呢?因为佛不会以个人的感情和关系把你拉到净土佛国。如果只想抱着阿弥陀佛的大腿,不修福德和智慧,也不发出离心、菩提心,更不需要性空正见,就像买彩票一样,想一下子得到一大笔钱,即使得到也不稳定。净土法门清楚地讲:由上师的加持力,确实可以把你送到佛国,但是结果莲花不开,你在里面呆几千万年,甚至更长的时间,最后福报享用完了,也没有看见阿弥陀佛,也没有听任何法,像这样的人多着呢!

    最近,互联网上有个人,是汉族人,可能去过西藏。他发表了一些有关大圆满的言论,他写了许多文章,我看了确实不如法,我写了许多文章破斥他的观点。为什么我非要破斥他呢?如果更多的人接受他的观点,就会给佛教带来不利的影响,他说我总是用偏见破斥他。我说我必须对你讲清楚,因为我是佛弟子,是藏传佛教的学习者,有责任和义务保护藏传佛教的利益,保护释迦牟尼佛全部教法的利益。尽管我不是学红教的,但我也有责任和义务保护红教的一切利益,对于你的理论,我是用正义的辩理方式把你驳倒。月称菩萨在《入中观论》中明确地讲:“不是为了贪图和嗔恨,完全是为了力争正确的真理,而对某些有错误和偏见的观点有所伤害,不但不为过失,反而有功德,而且功德无量。”我把这部分译成汉语让他看。。

    他的观点是大圆满的智慧是不修自得的。我讲既然是不修自得的,那我们不求这样好的法,为什么还要天天念经、磕头呢?他认为只要听了这个法就能解脱。我就问他,你有没有解脱?如果没有解脱就证明不是听了就可以立即解脱。因为你已经听了一年、二年了,为什么还没解脱呢?像这样简单的想法,暂时可以对佛法产生一点信心,但是后果不堪设想,以后再有人对他讲正法,他就不相信了。我每天在互联网上至少回答五、六个居士的来信,并对一些有关佛法不确切的解释做出完整的解说,因此,我每天夜里三、四点睡觉。我认为只要对佛法有利就值得,在互联网上没有这样的人不行。

    我为什么讲这些呢?作为一个合格的佛弟子需要有一定的善根,否则就很容易产生盲修瞎练的现象,甚至走入邪道。

    那么作为一名合格的佛弟子,应具备哪些相应的条件呢?在圣天菩萨著的《中观四百论》中明确提出了作为弟子的标准。他说:“正住具慧,希求为闻器。”这里提到了三个问题,正住、具慧和希求,作弟子必须具备这三个条件。

    正住

    什么叫正住?就是站在比较公正的立场,不偏执任何一个教派、宗派、传承的观点,只要是正确的佛法,内心就无比恭敬地修炼,这就叫正住,对学习佛法的人来讲,这是非常非常关键的。

    过去曾有一个婆罗门教的大师,最初他信仰婆罗门教。后来他遇到了佛法,经过研究,发现佛法原来如此殊胜。从此他成为佛教徒,还写了一个赞颂,赞叹释迦牟尼佛。赞颂中讲(藏文原文略):“我和婆罗门并无冤仇,与释迦牟尼佛也不沾亲。但谁要是讲了正法,我不得不服从他。因此,我就入了佛门,学了佛法。”他还说:“在无边无际的六道轮回中,我就像小孩子一样迷惑、流浪。我究竟该皈依谁呢?谁能做我的引导呢?”他自己回答:“谁能消除内心的一切烦恼,具备一切智慧、慈悲功德,若我有一点点正义感和正信的话,为什么不皈依这样的人呢?”

    具慧

    如果不具备智慧就不知道什么是正法,什么是邪法,不知道站在哪个立场,也不知道怎么去修炼,因此,学佛者必须具备一定的智慧。这智慧主要是指鉴别能力,能分别什么是正,什么是邪。上面讲的亲近善知识,若有智慧的话,你就能用此标准来衡量一个上师。

    希求

    必须具备希求,如没有希求,你遇到再好的善知识也不会去求正法。

    这三个叫闻器,即具有听闻佛法的条件。《菩提道次第广论》中又加上要对法和法师尊重。因为不对法和法师产生尊重的话,就无法修成任何一个法。所以《菩提道次第广论》中讲:“若如是者可摄为四,谓于其法具大希求,听闻之时善住其意,于法、法师起大敬重。弃舍恶说,摄取善说。”

    第一是对佛法有广大的希求心。

    第二是听佛法时,要善住其意,也就是正住。

    第三是对法和法师起大敬重。

    第四弃舍恶说,摄取善说,也就是具慧。如果不能分别出恶说和善说,根本就不具备听法的条件。这四个是佛弟子的合格标准,也就是弟子的德相。如果不具备,就争取具备,如果已经具备,应生欢喜。

    具备了这些条件,拜了刚才所讲具备条件的师父,但还要注意一点:如果你拜了不如法的法师,受了灌顶,但发现有些缺点,那怎么办呢?不能马上背叛师父,首先尽可能不去想他的缺点,尽可能想他的优点,对他说的不如法的事,放在一边,不与师父争论就是了,然后,善巧的吸收、接受正确的部分。《三摩地王经》说:“如一类士夫,称扬旃檀德,谓旃檀如此,香相极可爱。此有诸余人,问如所称赞旃檀少有耶?诸士夫此问,答彼士夫云,我赞旃檀香,以求自活命。非我有其香。如是末世出,诸不勤瑜伽,以赞戒活命,彼等无尸罗。”这是什么意义呢?我在刚才的戒律当中讲,每一个标准都非常重要。佛在这里打了个比喻,说有一个人专门赞叹旃檀香是如何地好,这时候有人问他:你有没有少许的旃檀香呢?他说我是专门赞叹旃檀香来生存的却没有这种旃檀香,原来他赞叹了半天完全是为了活命的。佛又说在末法时,就会有很多诸如不修瑜伽,自己不去修炼,只是赞叹守持戒律是多么地好,自己完全违背戒、定、慧三学的人。同样,寻找善知识,必须寻找一个戒律清净,戒定慧修得非常好的人,具备一切条件,不能找用佛法来活命的人。

    因此,我们学密法,受灌顶一定要慎重。不过有人认为,既然这么复杂,干脆我不去拜师,在家里看书就得了。不成!没有师父不可能得到任何加持和成就,没有传承,修佛法简直是盲人摸象。如果以前亲近过的完全是恶知识,你应该完完全全地远离他。如果既不是善知识,也不是完全恶知识,善恶各半,可以放弃他。如果具备50%以上这些德相,主要功德还是具备的,还可以继续亲近他,在未见到真正善知识之前,只好在他那里学,力求自己有所长进,有所提高。当有一天你遇到了圆满的善知识,也应敬重过去的善知识,凡是在他那里传的,还在他那里听授,不具备的部分还是找一个真正的善知识来继续引导。

    总之,你求师学法的目的是为了自己有所长进。达到了最高境界,再不能继续引导时,再寻找一个更得力的师父,在原来的基础上继续修炼,但以前修的法也不是完全扔在一边,有的居士傲慢心太强,自以为修得了不起,称自己是什么活佛的大弟子、二弟子之类,我讲法来调伏他,以降低其傲慢心。然而,傲慢心一降低,他又怀疑以前传的法该不该修,我对他说:“应该修。因为他是你师父。你入佛门,也是他的功德,说真的,他对你恩重如山呢,但在修他的法的基础上找个突破口,从一个一个突破口往前一步步迈进。不要只念诵就行了,应从三皈依开始学,具体实修方法再一步步学。”

    北京有些居士对我讲,某某受了金刚瑜伽母的灌顶。我说我在汉地,只是去年在很小的范围内传过大威德灌顶,除此之外,再没有传过无上瑜伽灌顶部的灌顶。为什么呢?因为我觉的他们不应该直接修无上瑜伽密法。他们目前的根基与无上瑜伽的要求还有千里之遥。我在北京就遇到过一位居士,学了半年的佛,整天念什么瑜伽母,我问他你念什么?他说瑜伽母。怎么观想,他不知道了;我问他怎么观修三皈依,不知道;怎么观修菩提心,不知道;怎么观修生起次第,也不知道。他只知道念诵,因为他是上层人物,又受了密法金刚瑜伽母的灌顶,自以为很了不起。在我那里授了法之后,我开始调伏他的心,让他明白他修佛法的程度。他让我传法。我说传你三皈依吧。“三皈依我受过了。”“受过了,再受一次如何?”然后,我讲了三个多小时的三皈依观想修习方法,他这才开始清醒过来:“原来我受的三皈依就是‘南无古汝贝,南无布达亚,南无达摩亚,南无桑嘎亚。’念三遍就完了。”他根本就不懂该以什么心态去修,观想什么样的皈依境,也不知道在观想过程当中,以什么方法来清除自己身、口、意的业障,传完之后,他说我现在修三皈依,是不是别的法就不修了?我说绝对不行,因为你已经受了灌顶了,不能把它放弃,还要修原来的,把我这个加在前面三皈依的位置就行了,你每天修的时候先修几百遍三皈依作为一个突破口。他问修完三皈依还干什么?我说再传你发出离心的修法,发出离心作为第二个突破口,然后再修菩提心,而且也别抛弃原来的善知识,只要是善知识就不要抛弃。

    贤善弟子九种心

    《菩提道次第广论》原文与《华严经》原文的对照:

    1)孝子心

    〖论〗弃自自在,舍于尊重令自在者,如孝子心。

    〖经〗汝应于善知识发如孝子心。承事供养顺颜色故。

    2)金刚心

    〖论〗谁亦不能离其亲爱能坚固者,如金刚心。谓诸魔罗及恶友等,不能破离。即前经云:“应当远离,亲睦无常,情面无常。”

    〖经〗汝应于善知识。发如金刚心。平等志愿不可坏故。

    3)大地心

    〖论〗荷负尊重一切事担者,如大地心。

    〖经〗汝承事一切善知识。应发如大地心。平等荷负无疲倦故。

    4)轮围山心

    〖论〗如轮围山心者,任起如何一切苦恼,悉不能动。

    〖经〗汝应于善知识起如铁围山心。一切诸苦无能动故。

    5)仆使心

    〖论〗如世间仆使心者,谓虽受行一切秽业,意无惭疑,而正行办。

    〖经〗汝应于善知识发如僮仆心。不厌一切诸作务故。

    6)除秽人心

    〖论〗如除秽人心者,尽断一切慢及过慢,较于尊重应自低劣。

    〖经〗汝应于善知识生除粪人心。舍离一切憍慢心故。

    7)乘心

    〖论〗如乘心者,谓于尊重事,虽诸重担极难行者,亦勇受持。

    〖经〗汝应于善知识发如大车心。运载重担忘恩报故。

    8)义犬心

    〖论〗如犬心者,谓尊重毁骂,于师无忿。

    〖经〗汝应于善知识发如良犬心。常于本主无嗔害故。

    9)船心

    〖论〗如船心者,谓于尊重事任载几许,若往若来,悉无厌患。

    〖经〗汝应于善知识发如舟船心。运度往来无疲倦故。

    按语:

    法尊法师翻译的《菩提道次第广论》中说:“《华严经》说:‘以九种心,亲近承事诸善知识,能摄一切亲近意乐所有扼要。’”而海公上师集译的《菩提道次第心论》中则说:“依华严经说有种种心能摄取一切亲近意乐。弃自自在如孝子心,担荷一切事担如大地心。发生困苦心不动摇如弥须山心,受行一切杂业如世间仆使心,断尽一切慢及过慢如除秽人心,难行勇行如乘心,受于毁骂无存忿怨退舍如犬心,任载勤劳者若往若来悉无厌患如船心。”

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