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妙华上师的博客

愿十方法界一切众生的痛苦由我一人代受!

 
 
 

日志

 
 
关于我

希望大家认识佛教,了解佛教,不要误会和错解佛教.佛教非宗教\非哲学,乃是佛陀对一切众生至善圆满的多元文化社会教育!佛是觉悟的意思,教是教育的意思,所以佛教就是觉悟,智慧的教学. 佛教并不是迷信,佛教是通过佛陀的教学来改变我们在日常生活当中错误的想法,说法和做法,并且反省自己是否有错误的思想行为,所以佛教的教学就是让众生能将自己的本分做的更圆满.佛教讲的修行也并不是让你去盲目的念经念佛,修行是修正自己错误的行为!

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正见与修行  

2009-11-24 18:05:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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世界上有许多种不同的宗教,而这些宗教大多由伟大的导师所创建,并藉由许多信众将各个不同的思想教派传至世界各地。


    在这种种不同的宗教当中,每一宗教的教徒都相信自己的宗教是清净的,并各自依循传统的教法进行修持,也希望藉由修行能让自己得到永恒无上的快乐,且愿别人也能得到同样的快乐。因为这样的愿望只是一种希求,所以我们真的不能说各个宗教之间有什么不同的特质,也不能妄加批评。就拿我们自己来说,我们是佛教徒,意思就是说:我们都依循被称为世尊的佛陀所传下的教法进行修持。


    佛陀的出世与修成正果,并不是像原野中突然绽放的花朵,或是海面上突然出现的泡沫一样。佛陀原本也和我们一样,在过去佛出世时,也身为有情众生,不过佛陀能发愿成就无上正等正觉,然后勤修直成佛道的菩萨行,修了三大阿僧祗劫。


    终于在完成无数善行与累积无量功德之后,佛陀证得无上正等正觉,也就是成佛了。达到佛地必须完成两种利益行:一种是自利,自利行完成的结果是证得法身;另一种是利他,利他行完成的结果是得到报身与应化身。


    证得法身就是去除外来的污染或烦恼。这些使我们受苦的烦恼何以能够去除呢?因为所有的人,包括我们自己,内心的本性从来就不曾被种种烦恼所污染过。因此,假如能持续修行菩提道而不退转道心,并能圆满地累积种种功德,智慧,那么这些烦恼一定能够被去除,而后得成正觉、成佛。我们之所以能够开悟,原因就在于这只不过是自心本性的显现而已。去除所有的客尘烦恼,开显自心的本性,我们便称之为证得法身。


    证得法身即是自利行的圆满,而就「道」的次第而言,必须圆满成就自利及利他二行。修行者一方面发大愿心利益一切有情众生;另一方面进行驯心以达到完全的觉悟。结果,就「果」的次第而言,报身与应化身便会自然显现,诸佛即因此而得以利益一切有情众生。


    诸佛为何要分别施设报身与应化身来利益众生呢?这是有差别的,为了接引即将开悟或具有大乘种性的菩萨,因而设施报身(或称极乐身);另外,为了利益一切平凡的众生,便应众生之根基而施设种种应化身。


    我们可以从历史上看到,佛陀在证得圆满佛果之后,对弟子分别给予不同的教法,包括三乘因缘法和六乘法,另外还指出了修行的果位,并传下密咒法。


    第一种因缘乘的教法属于小乘法,是为声闻根器的众生所说;第二种教法则适合缘觉众;第三种教法属于大乘,是为了那些发愿成为菩萨的有情而说的。佛陀分别教导这三乘法,主要是应三种不同根器的众生而宣说的。


    若依照三乘中第一种声闻乘的教法勤加修行、可以证得声闻阿罗汉的果位。同样地,若由于缘觉的根器,修习缘觉乘的教法者,可以证得缘觉阿罗汉的果位。而修行大乘佛法,如禅修空义,或修习六度万行,则可以证得从初地至十地菩萨的果位。


    从声闻、缘觉二乘根、道、果的修行次第来看,若要加以深入的探讨,一般而言,可以就两个层面来说:此二乘行者专心致力于去除自身的烦恼与障碍,并涤清自身造作的恶行;此二乘行者所受持的戒,包括了在家居士戒、沙弥戒、比丘和比丘尼戒等。所有戒律中,最基本的就是在家居士所受持的三皈依;皈依佛---不皈依自在天魔;皈依法---不恼害一切众生;皈依僧---不皈依邪众外道。


    若将所有大乘经典的基本要义加以归纳,不难看出重点是:完成无量无边的利他行,以饶益一切有情众生。例如:大乘佛教最重要的戒律是菩萨戒,当受持菩萨戒时,要发愿:一如过去诸佛菩萨生起觉悟之心,我也要生起觉悟之心;一如过去诸佛菩萨发菩提心,完成无量利益有情众生的利他行,我今也要发菩提心,同样成就无量利他行以饶益有情众生。从这样的誓愿和菩萨戒来看,可以知道大乘佛教所强调的、就是成就利他行。


    对于金刚乘而言,上述三乘的教法统称因缘乘,是进入金刚乘的基础。为了成佛,若是要依金刚乘的法门修行成佛,首先必须受持在家居士戒中的三皈依,以此为基础,就可以继续受持菩萨戒。经过这样的训练之级,由于实修金刚乘法门的因缘或基础已经具足、便有可能专修金刚乘。


    金刚乘分为四个次第、一般又称之为四部密续:作密续、行密续、瑜伽密续及无上瑜伽密续。虽然有许多种不同的分类方式以区分这四部密续、但一般而言,作密续不外乎是清净自身、消除罪业、其修行法门都是属于这类性质的,八关斋戒的仪轨便是其中一例。当我们受持八关斋戒的时候,得茹素持斋,禁食五辛和饮酒,并要尽可能保持身体乾净。


    第二部门是行密续、其修行法门是为了一些对于外在的净除仪式和内在的三摩地(定)修学,均已生起欢喜心的修行者所订定的。第三部瑜伽密续,则是为了那些意欲专心致力于内在禅修,不依赖外在的净除仪式的修行者所订定的。


    第四部密续,也就是最高次第的密续——无上瑜伽密续、是为了诸如贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼炽盛,而同时却又十分勇猛精进,且具有极高智慧的行者所施设的,其中也有特别的法门用以对治各种不同的烦恼。例如在无上瑜伽密续的圆满次第中,有一种特别的修行法门叫做光明瑜伽、是一种利用身体的心际来禅修,以去除愚痴、迷惑等烦恼的法门。而为了对治嗔心,另有一种称之为睡梦瑜伽的修行法门,系利用喉间来修行:利用脐轮修习的拙火法门,则是用来对却贪欲和执着的;还有一种幻身瑜伽,则利用顶轮来修行。圆满次第中这些种种法门的施设,是为了要让此种根器的修行者去除种种烦恼,这是最高次第密续的一大特色。


    佛陀传下了因缘乘和密咒乘两种教法。我们也许要问:什么样的众生才能修行佛法?而事实是:所有六道轮回的众生中,只有人类才能够修习佛法。然而,有些超乎常人的众生,诸如菩萨、瑜伽士及瑜伽女士,他们已经很透彻地了解法义,能够以其自身证悟的加持力来摄受畜生道众生,并给予教化。这样的例子可以在密勒日巴尊者的生平故事中看到;同样地,第十三世DB法王敦都多杰的传记中也记载著:法王在闭关期间加持并教导了两只小鸟和一只兔子,结果这三只小动物都显示了禅定迹象。另外一个例子是十六世DB法王,他养了很多鸟,这些鸟在死的时候会保持立姿,直到三天后才掉下来,诸如此类的迹象都表示行者有相当高的证悟。


    一般而言、人身是修习佛法所必需具备。然而,即使具备了人身,却也不是每个都有机缘修行佛法,要修习佛法还得具足五种条件。依照冈波巴祖师的说法,这五种条件分别是身二和心三,即色身具备有暇,圆满两种条件,同时具备三种信心。如果我们的色身瑕、满具足,并且有三种信心,我们便具备了修行佛法的必要条件。扼要的说,身体所必需具备的第一个要件——八种有暇,即是要远离八难,例如生于地狱道、畜生道、饿鬼道等。第二个要件便是要具备十圆满,即自圆满五和他圆满五。色身暇、满具足,便是修行佛法的人身所必须的两种要件。


    由于以上的原因可知:我们所得的人身是很宝贵的,我们常把人身比喻为能满一切心愿的如意宝、获得宝贵的人身就如同获得如意宝一样,所以我们要尽力地修习佛法。


    虽然修行是必要的、但是最重要的是我们的心和心态,心正则行正,自然能累积功德;心邪则行不正,就造了恶业。所以,用开悟的心态培养纯正的动机,并溶入生活的举止之中,这是相当重要的。假如我们真的能够这样做,由于我们有纯正的动机,那么生活中所做的每一件工作,都可以积聚功德。


    此外,假如我们存著良善的动机在佛法中心做事,那么很可能比正式修行更有利益。这其中的原因可以引用寂天菩萨「入菩提行论」的话来解释:成就三世诸佛佛道之因,即是尽力利益众生;而沦入三恶道轮回之因,就是只努力利益自己。所以在佛法中心做事,并不是只为利益自己或一、两个人,而是为了利益众人。


    有三种信心是佛法修行者所必须具备的:第一种信心称之为「深切的信」、意即对于佛陀所说业果不坏的道理能够深切信服、深信造作恶业将会为今生或来生带来苦果,如堕入地狱道或沦为畜生;同时深信善行将会为今生或来生带来善果。因此,深切的信心即是深信佛陀所说的道理。并且真正放弃恶行增长善业。


    第二种信心是「向往的信心」,即一心想要达成佛果、得到解脱。这种信心的生起,是由于了解佛果的殊胜,并知道达到佛果的圣者即得解脱,并永得解脱,不只不受三恶道的痛苦,也永远不受轮回之苦。所以,向往的信心便是对于这样的认识生起一种想法:我想要得到,而事实上也一定会得到同样的解脱之乐。


    第三种是「清净的信心」,具备了清净的信心就会有诚挚的热忱,也就是对代表佛陀身、口,意的象徵,具足清净的热忱。例如:佛陀的塑像或画像代表了身,佛典代表了口,佛塔(不论是遗迹,照片或画像)则代表了意。同样地,我们也要对教导我们的精神法侣和上师怀著清净的信心。这种清净的热忱便是第三种信心。


    以上所说的,就是人身宝贵的五个要件;身二,具足八有暇和十圆满;深切的、向往的及清净的信心。具足这五种条件后,我们就一定会往修行的路上走,能够的话,最好是闭三年关,如果因缘不具足,作为期半年、一个月,或甚至一、两个星期的闭关都可以,所有这一类的修行,都有无量的利益。


    可惜的是,大部分的人都没办法作正式的闭关,原因当然是必须工作。既然每个人都不得不工作,那么在这种情况下就必须把工作和修行结合在一起。工作之所以能和修行结合,主要的关键是我们的态度;如同先前所提:心正行正,功德自然累积;心邪行邪,就造作了恶业。


    那么什么样的态度才具有清净的功德呢?譬如我们这么想:今天要做很多世俗的工作,这是无法逃避的,不管我们做了什么事,所有的功德都给予一切众生。假如我们保有这样的心态、那么我们就是在累积功德。甚至,当我们出发去工作或前往某个地点的时候,可以观想根本上师或本尊坐在上方或右边的空中,这样一来,走路就成了经行,也能够进一步地积聚功德。


    另外,假使工作很多,使得我们连一点禅修观想本尊或静坐的时间都没有,这时也可以在心中默念具有大加持力的咒语──嗡嘛呢叭米吽。当我们在工作的时候,可以不用念出声,但是可以不停地默念。假如我们能不断地这样做,那么一定可以从中获得很大的利益。


    一天当中,只耍我们记得,就观想上师坐在自已的头顶上。仔细地观想清楚,宛如上师真的坐在头顶上一般。能够这样做,就可以得到上师的加持与启发。另外,假如我们能在每次吃饭之前,先想:“我以此美食,供养上师及三宝。” 这样所得到的功德,和真的拿食物供养上师是一样的。


    当我们前往某地的途中,看到一些赏心悦目的事物,例如美其丽的湖泊或森林,或诸如此类的景物也可以在心中供养。我们可以这么想:“我将此美景供养上师及三宝。” 由于供养所看到赏心悦目的景物,我们因此可以成就献曼达所能得的全部利益。


    有时我们可能和同事相处得不太愉快,他们可能会用生气或甚至愤怒的可怕表情看着我们,也可能对我们恶言相向,或说我们的坏话,这时候,我们无法告诉他们:佛陀说生气是不好的;或你们应该了解,生气会带来痛苦;或是如果你们能多一分容忍心,生活就会过得快乐点。他们听不进这些话;相反地,我们可以了解一个事实;这一方面,我们比他们幸福多了。我们真的比较幸福,因为我们了解:嗔心是痛苦的起因,而忍耐则是幸福的根源。了解这一点,我们就可以知道不应苛责这些人,因为他们对处世的方法不得其门而入。因此,我们不能用报复的手段以牙还牙、以暴制暴。我们要以容忍心来接受这种情况。如果我们遇到这种情况时,能够真正地忍下来,即使只有一次,只要我们能以容忍来回应他人的嗔怒,就能净除累劫所造作的恶业。同时也因为我们的忍辱,减少让别人增长嗔心的机会,而为他人带来巨大的利益。


    到了晚上,在完成了所有该做的事情之后,对于自己承诺过的日课,可以花点时间来修习、念诵。之后,在就寝时,可以观想根本上师或本尊坐在我们的心中,并观想他们放光充满我们全身及四周。若能够这样子入睡,便能逐渐了解所谓的睡梦光明,也能得到极大的利益。


    总之,如果你真的觉得:我没有办法闭关,而且每天都没有时间修行。那么我以上所提的都是一些修行的方法,只要愿意,任何一个人在任何一种情况下,都可以依此修行。


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